Скачать кубический мир давно мне знаком

Прощание с миром (fb2) | КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно

скачать кубический мир давно мне знаком

Каждый день - новая книга для скачивания бесплатно! Тогда во мне родилось желание служить Богу, потому что Он — Родитель всего что было целью жизни людей, преданно служивших Богу. Еще давно, в юные годы, .. Я был с ним знаком и знал, что он хочет уехать на Космет (Косово и Метохия);. Большинство творений и сочинений нашей Библиотеки можно скачать в форматах MOBI, Взаимоотношение религии и науки в древнем мире Распространение Как давно ушедшие в историческое прошлое, так и современные Мне доставило большое удовольствие ознакомиться с курсом лекций о. ПРИПЕВ: Что хочешь твори, что хочешь создай, Кубический мир давно мне знаком. Открой что-то новое и это познай, Но к сожалению это лишь сон. 2р.

Бесконечные наводнения, лавины, тайфуны, извержения, землетрясения создают для нас ощущение осажденного города, и хотя НТП дал человеку мощные средства защиты от стихийных бедствий, он же сделал человека и более уязвимым. Ведь теперь наша нормальная жизнь зависит от множества вещей: Нетрудно видеть, что человечество, как биологический вид, находится при всех своих блестящих достижениях на грани вымирания. Для того чтобы человечеству поддерживать свою численность, каждая нормальная семья должна иметь в среднем троих детей здесь учтено наличие семей бесплодных и людей, вовсе не имеющих семьи.

Если этот показатель не достигается, то не только снижается численность народонаселения, но и меняется его возрастная структура, то есть возрастает число стариков, за которыми становится уже некому ухаживать. До эпохи НТП экономически общество было устроено так, что многодетность давала семье преимущество. Теперь, особенно в развитых странах, многодетность становится с трудом выносимым подвигом, ставящим семью на грань нищеты.

В результате не только в многострадальной России, но и в благополучных Западных странах желаемые демографические показатели не достигаются. Третья причина заключается в том, что поскольку цели НТП не соответствуют Божиему определению о человеке, то Господь разрушает плоды человеческих усилий. В такую ситуацию человечество, как нам повествует Библия Быт. Тогда люди восхотели построить башню до неба, а Господь вместо одного, общего для всех людей языка дал разным родам разные языки, так что люди перестали понимать друг друга и вынуждены были бросить свой труд.

С высоты наших сегодняшних знаний тогдашний замысел людей кажется до смешного наивным. До какого неба они хотели достать? Физического неба как какой-то определенной поверхности, как мы сегодня знаем, не существует. Достать же до духовного неба, то есть места обитания Бога и Ангелов, никакой башней невозможно хотя и сегодня атеистическая пропаганда в своих примитивных формах доходит до высказываний типа: Достичь человеческого счастья с помощью кучи материальных благ — этот план выглядит наивным и глупым не только с точки зрения библейского учения о человеке, но и с точки зрения простого человеческого опыта.

скачать кубический мир давно мне знаком

Более того, этот план, как план строителей башни, не только наивен и глуп, но и пагубен. Поэтому Господь, разрушивший тогда план вавилонских столпотворителей, разрушает и теперь планы строителей НТП, сохраняя для человека спасительный труд в поте лица своего ради хлеба насущного 3. Особого разговора заслуживает НТП в медицине. По первому впечатлению, здесь преследуются самые благородные цели — избавление человека от приносимых болезнями страданий и преждевременной смерти.

Посмотрим, насколько это первое впечатление соответствует действительности, и прежде всего попытаемся глобально оценить достигнутые научной медициной результаты.

Даже не являясь профессиональным медиком, любой человек назовет вам сотни болезней, практически изгнанных научной медициной с лица земли, и перечислит множество других медицинских достижений. Однако попробуем увидеть за деревьями лес. Примерно за лет до Рождества Христова святой царь Давид написал в одном из псалмов: Обратимся к нашим дням, и мы увидим, что спустя почти три тысячелетия жизнь человека в среднем все те же семьдесят — восемьдесят лет. Мы бежим все быстрее и быстрее, но мало сдвигаемся с места.

Во-первых, бушующие греховные страсти ведут к губительному для здоровья образу жизни, сводя на нет усилия врачей. Каждый, наверное, может привести тому множество примеров, но один из ярчайших — это СПИД, распространение которого в 99 процентов случаев обусловлено грехом. Во-вторых, искажение с помощью НТП богоустановленного порядка жизни наносит мощные удары по здоровью человека, выводя на арену вместо изгнанных медициной чумы, оспы и других новые болезни.

Все причины этого явления на сегодня неизвестны, но некоторые можно назвать определенно. В случае сердечно-сосудистых заболеваний — это нервные стрессы, постоянно сопутствующие человеку в мире, построенном на успехах НТП, и нарушения липидного обмена, вызванные неправильным питанием и дефицитом физического труда в современном обществе.

В случае рака основной причиной, несомненно, являются порождаемые современными технологиями канцерогены в пище и окружающей среде. Примеры вредоносного действия НТП этим, конечно, не исчерпываются.

На наших глазах набирает силу новая напасть — болезни позвоночника, так что в медицине возникает новая специальность — вертебрология. Вероятная причина — изменение метаболизма костной и хрящевой ткани позвоночника под действием неправильного питания и химического загрязнения окружающей среды.

Итак, НТП одной рукой побеждает старые болезни, а другой рукой создает новые. Следует отметить, что и собственно медицинский прогресс имеет не только благие для человеческого здоровья последствия.

Одной из главных проблем, порождаемых прогрессом медицины, является все убыстряющийся рост генетического груза в человеческом роде, то есть накопление неблагоприятных мутаций.

Раньше носители этих мутаций не выживали или, по крайней мере, не оставляли потомства, а теперь медицина дает им такую возможность, и вредные мутации не устраняются. В сущности, евгеника уже в действии: Как мы помним, третья причина неэффективности НТП заключалась в прямом вмешательстве Божиего Промысла, пресекающего небогоугодные начинания человечества. Ярким примером такого вмешательства является уже упомянутый выше СПИД.

Когда научная медицина научилась справляться с сифилисом, поражавшим развратников и прелюбодеев, Господь послал грянувший как гром среди ясного неба СПИД.

Эта появившаяся как бы ниоткуда во второй половине XX века болезнь поражает не только прелюбодеев и развратников, но и новоявленных грешников — наркоманов. Неужели Бог хочет, чтобы человек страдал и умирал от болезней? Как ни трудно нам это воспринять, но если мы истинные христиане, то мы должны признать, что болезни, да и сама смерть, попущены по велению Божию. Христианская догматика учит нас, что болезни и смерть были попущены человеку после грехопадения как наказание за грех и как средство исправления.

Яркой иллюстрацией сказанного является рассказ Библии о том, как Господь сокращал сроки человеческой жизни. Адам и Ева после грехопадения и все их потомство стали смертными, но первые люди жили почти по тысяче лет.

С более глубоким проникновением греха в человеческий род срок жизни патриархов сокращался, но все еще составлял несколько сотен лет. С дальнейшим умножением греха Библия приводит следующее определение Божие: Ко дням царя Давида Господь, как мы видим в словах псалма Пс. Совместимо ли все это с образом Всеблагого и Любящего Бога? Да, совместимо, но только в том случае, если мы твердо веруем в вечную жизнь человеческой души.

Если умирает только тело, а душу за гробом ожидает вечность, то уже неважно, сколько лет прожил человек, а важно то, как его временная жизнь скажется на его вечной участи. Церковь Христова учит нас, что болезни и смерть даже если она кажется нам по человеческим понятиям преждевременной всегда даются во благое, или даруя душе вечное блаженство, или, по крайней мере, облегчая, ее загробную участь. Сказанное выше может вызвать вопросы даже у верующих читателей: А как же слова премудрого Иисуса, сына Сирахова: Господь создал врача, и от Вышнего — врачевание Сир.

Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к истории медицины. Свидетельства о врачах мы находим во всех человеческих сообществах, до которых достигает историческая наука, так что профессия врача наряду, правда, с некоторыми другими может быть по праву названа древнейшей. О том, что древние врачи умели лечить, свидетельствует само их существование, а слава выдающихся врачей древности таких как Гиппократ или Гален гремела по всему миру и дожила до сих пор.

Иногда шарлатаны и жулики от медицины добиваются большей известности и популярности, но эта известность не держится больше нескольких десятилетий. Как же они находили методики лечения и лекарственные препараты? Безбожники предполагают, что древние врачи подбирали методы лечения чисто эмпирически, то есть путем проб и ошибок.

Но представим, сколько же нужно времени, чтобы найти таким образом хоть одно лекарство, а чтобы разработать таким способом все методики лечения, которыми владели древние врачи, не хватит всей истории человечества. Гораздо разумней предположить, что Бог научил человека по крайней мере некоторым методам лечения и дал ему интуитивную способность находить лекарство в окружающей природе.

Это предположение подтверждается словами Библии: Он и дал людям знание При внимательном взгляде такую дарованную Богом интуицию мы видим и у лучших современных медиков. Даже больших современных знаний часто не хватает для принятия научно обоснованного решения, и врачу необходимо использовать интуицию. Обратим теперь внимание на слова Иисуса, сына Сирахова: Задолго до развития научной фармакологии человек нашел множество лекарств в окружающей его живой и неживой природе.

Безбожники объясняют наличие у природных веществ лекарственных свойств опять же таки случайностью. Представим себе, однако, что мы пытаемся найти вещество, случайно обладающее лекарственными свойствами, в магазине бытовой химии, получится ли у нас это?

А если вспомнить, что некоторые растения содержат целую аптеку лекарственных средств в нужных дозах, то приходится признать: Более того, так как современные врачи не способны в отличие от древних лечить без искусственно созданных лекарств, то становится ясным, что научная медицина разучилась в значительной мере пользоваться природными лекарствами. А ведь негативные побочные явления природных лекарств значительно меньше, чем лекарств искусственных, созданных человеком; научная медицина, многое приобретая, многое теряет.

Сегодня в обществе осознается преимущество природных лекарств перед искусственными, но, к сожалению, восстановить утраченное не так просто, а стремление людей к природным лекарствам эксплуатируется жуликами и шарлатанами. Переход от донаучной медицины к медицине научной породил и ряд трудноразрешимых или вовсе неразрешимых морально-этических проблем.

Корень их лежит в том, что то, что раньше определялось только Всепремудрым Божиим Промыслом, стало благодаря успехам научной медицины доступно человеческой воле.

Так, Господь положил после грехопадения особое наказание женщине — в муках рожать чад. Раньше это определение исполнялось естественным путем, а теперь человек решает сам, терпеть ли родовые муки или обезболить роды и бежать от Божиего наказания. Современные медицинские методы позволяют многие годы поддерживать беспомощных больных, жизнь которых становится в тягость и им самим, и их близким. В связи с этим возникает проблема эвтаназии, когда больной просит врача безболезненно прервать его жизнь.

Должен ли врач делать это или нет? Долгие годы поддерживается жизнь больных с распадом личности более 90 процентов людей старше 85 лет страдают болезнью Альцгеймера, а ведь есть еще болезнь Паркинсона и многие другие, поражающие мозг и даже больных, с полностью или почти полностью отключенным мозгом жизнь таких больных поддерживается искусственным сердцем и легкими. Кто и когда должен принять решение об отключении этого аппарата? А вот еще ряд вопросов: Можно ли вообще клонировать людей с какими-либо целями?

Все эти и многие другие вопросы Господь человеку не задавал, но человек сам взвалил их на свой ограниченный разум и теперь стонет под их тяжестью 4. Обсуждение проблемы НТП можно было бы продолжать еще очень и очень долго, но, как нам кажется, мы указали основные направления мысли, которые читатель может развивать самостоятельно, наблюдая за развитием НТП в мире. Заметим сразу, что ныне встала проблема глобализации. Эта проблема заключается в том, что современные методы коммуникации и построенная на их результатах экономика превратили мир как бы в единый большой рынок, в котором из всех видов разнообразия выживают только наиболее удобные для большинства и экономически выгодные.

Это касается языка, стилей, искусств, одежды, пищи и многого другого. Рассмотрение будет неполным, так как рождение и развитие царствующей ныне науки произошло в Западной Европе на заре Нового времени, и другие регионы, и другие эпохи мы будем рассматривать постольку, поскольку они оказали влияние на этот процесс.

Так, мы совсем опустим такие развитые цивилизации, как Древняя Индия и Древний Китай. Хотя сведения о состоянии науки в этих обществах достаточно скудны, мы видим, что наука и религия в них фактически нераздельны. И то и другое сосредоточивается в храмах, и храмовые жрецы являются обладателями знаний, полученных как путем научного исследования, так и путем религиозного откровения.

Здесь нужно отметить двойственный характер языческих религий Древнего Востока. С одной стороны, эти религии являлись отголоском хотя и очень искаженным истинной библейской религии.

Они давали выход вложенному в человеческую природу чувству Богопочитания и учили данному Богом нравственному закону. С другой стороны, языческие религии — это служение бесам, то есть магия. Характерная особенность магии — это тайное знание не важно — рациональное или мистическоедающее обладающему им власть над природой и людьми.

К сожалению, в таком же ключе использовались и результаты науки. Более того, на радость пропагандистам атеизма, до нас дошли сконструированные жрецами механические и гидравлические конструкции, которые использовались для фабрикации ложных чудес привлечение к себе людей и утверждение власти над ними с помощью лжи и жульничества — тоже характерная черта магии.

В VI веке до Рождества Христова угасающие цивилизации Древнего Востока передают эстафету научного познания бурно развивающейся цивилизации Древней Греции. По преданию, отцы древнегреческой науки Пифагор и Фалес Милетский учились науке да и магии у жрецов Египта и Вавилона. Даже если эти предания ошибочны, преемственность науки древних греков от древневосточной несомненна. В Древней Греции, однако, наука не сохранила связи ни с храмом, ни со жреческим сословием. Ученые в Греции, как и позднее в эллинистических государствах, и в Древнем Риме являлись свободными художниками даже в средневековых университетах за фундаментальными науками сохранилось название свободных искусствне связанными ни с храмом, ни с государством, но высокопочитаемыми в обществе.

В чем же причина этого разрыва? На наш взгляд, основная причина в том, что крайне грубые и примитивные языческие верования греков и римлян никак не соответствовали высокому полету мысли античных ученых.

Разрыв с храмами не означал, однако, потерю интереса к высшим, нематериальным проблемам бытия. Но решение этих проблем античные ученые искали не в примитивной религии, а в философии, которая в античном мире достигла высот, не превзойденных и поныне. Более того, философия, по их представлению, являлась вершиной учености, а естественные науки лишь ступеньками к этой вершине.

Искание высших истин, а не частные знания и не тем более практическая польза, рассматривалось как единственная достойная цель ученых занятий.

Эта высокая устремленность ученых явилась, на наш взгляд, причиной того, что, несмотря на изобилие блестящих умов, наука за почти тысячелетнюю Античную эпоху не сделала и миллионной доли того, что наука Нового времени сделала за несколько столетий. Поскольку естественные науки являлись, по мнению древнего ученого, низшими формами мышления по сравнению с философией, то он, во-первых, стремился скорее перейти от естественно-научных истин к философским обобщениям, а, во-вторых, естественно-научные выводы пытались получить с помощью философских рассуждений.

Здесь не место обсуждать, что есть философия и зачем она нужна и нужна ли вообщено эта область человеческого мышления не обладает методом получения достоверных знаний. Не вдаваясь в дискуссию, проиллюстрируем этот вывод простым примером. В наше время легко представить вполне признанного титулованного члена философского сообщества, отстаивающего в своих работах взгляды Аристотеля его назовут неоперипатетиком.

Однако мы не можем представить себе ученого, находящегося в здравом уме и твердой памяти, который отстаивал бы естественно-научные взгляды Аристотеля. Это значит, что за время, прошедшее со смерти Аристотеля, философия не установила истинность или ошибочность его философских воззрений равно как и воззрений его оппонентов.

скачать кубический мир давно мне знаком

В естественных же науках верные воззрения Аристотеля надежно доказаны, так что их нечего отстаивать, а неверные столь же надежно опровергнуты, так что отстаивать их никто не возьмется. Итак, поскольку наука является источником достоверных знаний, философские методы не являются для нее адекватными. В силу вышесказанного, античные ученые, глубоко задумываясь о природе вещей, делали блестящие догадки, но не могли по причине неадекватности метода утвердить истинные догадки и отсеять ложные.

В современной же науке догадки проверяются, и те, которые из них истинны, доказываются, а те, которые ложны, отвергаются, сколь бы они ни были красивы и остроумны. Таким образом, возводится очередной этаж дома знаний, а на этом этаже, как на твердом основании, строятся новые догадки, и строительство продолжается. В рамках этой аналогии можно сказать, что античная наука заготовила множество прекрасных кирпичей наряду с обломками и мусоромно строить из них здания не смогла.

Из такой картины несколько выпадает античная математика, где использовался общий с философией метод логической дедукции. Этот метод, не очень-то как мы обсудим ниже эффективный в философии, вполне адекватен в математике, так что она оказалась самой плодотворной областью античной науки. С высоты сегодняшних дней современному прагматику легко критиковать недостатки античной науки. Но давайте не будем забывать, что эти недостатки были платой за высокое устремление мысли, за попытки проникнуть в самую суть мироустройства.

И может быть, жалок и беден именно современный человек, который все силы устроенной по образу и подобию Божиему души отдал на познание материи и, разменяв золотой на гору медяков, самодовольно хвалится достигнутыми успехами.

Распространение христианства в античном мире Распространение христианства в античном мире. Формирование отношения христианской Церкви к античной науке. Исторический период, следующий за Античной эпохой, именуют Средневековьем. Переход от Античности к Средневековью обусловлен в основном двумя процессами: Оба эти процесса заняли более двухсот лет и протекали примерно одновременно. Тем не менее распространение Христова учения началось чуть раньше, и мы можем выделить короткий в историческом масштабе период существования мощной христианской Церкви во все еще античном обществе.

Этот короткий период играет очень важную роль в истории Церкви, ибо в этот период великие святые, которых Церковь именует вселенскими учителями и многие из которых блестяще владели всеми плодами античной учености, выковывали догматику христианского вероучения.

Конечно, отношение Церкви к науке — недостаточно важная тема для отдельного догмата, однако Церковь не могла не сформировать своего отношения к такому значительному и авторитетному в античном обществе явлению, как наука.

Выработанные Церковью в этот период воззрения и будут тем мерилом, с помощью которого мы будем анализировать и взаимоотношения науки и Церкви в истории, и отношение к сегодняшним научным достижениям. Рассуждая о роли языческого культурного наследия в том числе и науксвятые Отцы, прежде всего, подчеркивали главную цель жизни христианина — стяжание Царства Небесного. Для этого христианин должен иметь некоторые знания.

Во-первых, некоторые знания о Боге, которые доступны человеку на земле, и, во-вторых, знания пути, которым человек восходит в Царство Божие. Чтобы взойти в Град Божий, человек должен прожить какое-то время на земле, подвизаясь душою и телом в исполнении христианских добродетелей. Для этого также нужны знания: В получении этих необходимых христианскому обществу знаний святые Отцы требовали подвергать языческое культурное наследие строгой духовной цензуре, так как многое в этом наследии не только бесполезно, но и вредно для христианского воспитания 6.

Оставляя в стороне античное искусство и философию, рассмотрим, что же вредного находили святые Отцы в научных достижениях Античности. Во-первых, вред был в самих целях научного познания. Христианство, как мы видели, предлагает только две цели: Таким образом, отметаются не только те цели, которые вносила в науку магия Древнего Востока, — власть над природой, власть над себе подобными, стяжание мирового богатства например, через алхимические превращения простых металлов в золотоно и высшая цель античных ученых — познание истины — объявляется пустым и ненужным любопытством.

Здесь мы выходим на очень важный вопрос об иерархии истин, постулированной древнехристианскими Отцами и сохраненной Церковью до наших дней. Согласно христианскому учению, человек, сотворенный по образу и подобию Божию, способен к самостоятельному познанию.

Но, поскольку человек есть существо ограниченное и переменчивое, то и истина, добытая им в самостоятельном познании, всегда ограничена и переменчива. Характеризуя это свойство человеческой истины, св. Василий Великий писал о том, что нам нет нужды опровергать язычников, так как язычники сами наперебой опровергают друг друга.

Доступна человеку, однако, и другая истина, о чем ясно свидетельствует Христос в беседе с Пилатом Ин. А Христос говорит, что кроме ограниченных и переменчивых человеческих истин есть единственная, всеобъемлющая, непогрешимая и неизменная Истина, которая исходит от Единого Вездесущего, Непогрешимого и Неизменного Бога, и возвещается человекам через избранных людей Божиих и через Самого Воплощенного Сына Божия.

В светской философии разработаны понятия абсолютной и относительной истин, и ведутся дебаты о том, существует ли абсолютная истина и доступна ли она человеку. Следует, конечно, отметить, что восприятие ограниченным и изменяющимся человеком Божией истины накладывает и на нее некую сень ограниченности и изменчивости.

По мере духовного роста человека Божия истина воспринимается им все более и более полно. Со времен Пилата и древних христианских отцов человеческая истина, особенно в области так называемых точных наук, приобрела гораздо более четкие критерии и более мощный фундамент.

Это позволило науке и в точных отраслях, и в самых что ни на есть неточных претендовать как мы увидим в ходе изучения ее истории на непогрешимость и на превосходство над истиной Богооткровенной. Вразумленные этими потрясениями, ученые философы, физики, математики стали задумываться о достоверности применяемых в науке методов познания и установили принципиальную невозможность получения абсолютной истины научными методами.

Об этом мы поговорим подробнее в соответствующих разделах курса, а пока приведем слова одного из ведущих физиков XX столетия Ричарда Фейнмана: Отметим, что эти добытые учеными выводы применяются лишь для внутреннего пользования в высших слоях научного сообщества. Когда же ученые обращаются к обществу, они по-прежнему потрясают заржавленным тезисом о непогрешимости научных истин 7.

Кратко резюмировать ситуацию позволяет разговор, якобы имевший место между Эйнштейном и католическим священником. Исходя из такого вот простого понимания, древнехристианские Отцы вычищали из наследия языческой мысли все выводы, противоречащие Божиему Откровению, сколь бы убедительно ни были эти выводы аргументированы.

Оставшееся принималось на нижние полки в созидающийся храм культуры христианской. Что же полезного для Богопознания находили Отцы в отбираемом ими языческом наследии?

Вопрос об использовании этого наследия в практической жизни более прост, и мы его опускаем. Прежде всего, это само умение широко, глубоко и логично мыслить.

В начале своего труда о полезности языческих сочинений для христианского юношества св. Василий Великий приводит слова Гесиода: Затем Отцы отмечали роль философии, начиная от простой грамотности что было очень актуально среди варваров до сравнительного анализа древних языков, который позволяет лучше понимать глубинный смысл слов и понятий Священного Писания. История и география вместе с художественной литературой рассматривалась Отцами как материал, на котором можно исследовать пути порока и добродетели, и Промысл Божий в судьбах отдельных личностей и целых народов.

Какую же роль отводит Церковь в Богопознании математике и естественным наукам? На это дает ответ встречающийся у многих Отцов, писавших в разное время и в разных местах, образ двух Книг. Этот образ позволяет вообще уяснить очень много во взаимоотношении науки и религии, поэтому мы обсудим его подробно. Нам удобнее будет использовать не формулировки древних Отцов, но приспособленную к проблемам взаимоотношений науки и религии формулировку М.

В своем труде, описывающем затмение Венеры, Михаил Васильевич писал: В одной показал Свое Величие, в другой — Свою Волю. Первая — видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его, признавал Божественное Всемогущество. Вторая Книга — Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению Обе обще удостоверяют нас не только о бытии Божием, но и о несказанных Его к нам благодеяниях.

Грех всевать между ними плевелы и раздоры! Во-первых, ответ на поставленный выше вопрос — христиане с помощью наук, проникая все глубже и глубже в Книгу природы, проникаются сознанием Божественного всемогущества и несказанной Его к нам благости. Поскольку Ломоносов, будучи большим авторитетом в области науки, не является таковым в богословии, подтвердим наш ответ словами Священного Писания и святых Отцов.

Вот что говорил апостол Павел: Эти слова апостол Павел говорит о язычниках, доказывая, что они, не зная Писания, все равно должны были бы знать Единого Бога.

Добавим к свидетельству Церкви слова знаменитого философа Канта о том, что две вещи неопровержимо свидетельствуют о Боге — нравственный закон в душе и звездное небо над головой. В богословии познание о Боге, содержащееся в тварном мире и в человеке, как части этого мираназывается естественным откровением. Через естественное откровение душе дается возможность сделать первые шаги к Богу, и в приведенных нами выше словах апостола Павла и св.

Василия говорилось именно о познающих Бога язычниках. Значит ли это, что христианам, познавшим сверхъестественное откровение — Священное Писание 8откровение естественное более не нужно? Ответим на этот вопрос словами преподобного Максима Исповедника: Еще более убедительно звучат слова одного египетского отшельника IV века.

На вопрос пришедшего к нему в пустыню из Александрии гостя, как он преуспевает в Богомыслии не имея книг, отшельник ответил: Так как истины, черпаемые из естественного откровения, являются самыми первыми шагами в Богопознании, то усвоение их умом происходит в самом начале обращения к Богу.

Но, чтобы сияние этих истин не гасло в сердце, необходимо вновь и вновь обращаться к созерцанию творения Божия, то есть к чтению Книги природы аналогично и Священное Писание не прочитываем один раз, но читаем постоянно. Более серьезный вопрос заключается в роли науки в этом чтении. Когда преподобный египетский пустынник говорил о чтении Книги природы, он, естественно, не имел в виду химические и физические опыты, препарирование растений и животных и.

Возьмем гимн Божественному разуму, разлитому в природе,— й псалом царя Давида, там не упоминается ни о каких научных достижениях. Таким людям не нужно новизны, но они проникают все глубже и глубже в то, что они видят ежедневно. Не так для большинства людей в том числе большинства верующих. Рассуждая о различии Божиего и человеческого творений, преподобный Варсонофий Оптинский сравнивал настоящий цветок и искусственный цветок, сшитый из материи.

Даже если искусственный цветок сделан так умело, что не отличим на глаз от настоящего, то, взглянув в микроскоп, мы увидим в одном случае премудро организованную ткань растения, а в другом — хаотическое переплетение ниток. Таким образом, свойства Божиего творения таковы, что на каждом уровне устройства живой или неживой материи мы видим новые и новые поразительные примеры Премудрости Божией.

Эти новые примеры, добываемые наукой, и пробуждают нашу дремлющую душу, заставляя вновь и вновь восхищаться Творцом и восхвалять Его. Важно заметить, что естественное откровение говорит нам не только о том, что Бог есть и что Он Премудр и Всемогущ, оно говорит и о несказанной благости Творца к твари, и в первую очередь к человеку.

Божие устройство мира дает человеку не только возможность жить в нем что, как мы увидим в дальнейшем, весьма непростоно и позволяет ему жить с радостью, а не влачить свое существование. Примеров этому можно найти множество в любой области природных явлений.

Мы уже говорили о целых аптеках, содержащихся в лекарственных растениях, что явно не является простым побочным эффектом жизни растения, но специально устроено Богом для избавления человека от болезней.

Другой пример мы приведем из устройства человеческого тела. Для человеческой жизни необходимы передаваемые по нервам сигналы боли, чтобы человек узнал о неполадках в своем организме и принял меры.

В то же время из-за обилия трения, соударения и других взаимодействий внутренних частей тела особенно при движениях жизнь человека должна была бы протекать на сплошном болевом фоне. Господь, однако, не допустил этого, устроив в организме выработку специального пептида короткого белка — рэндорфина, который значительно повышает порог болевых ощущений, так что человек не чувствует боли при нормальном функционировании организма, а кроме того, эндорфин воздействует на мозг, вызывая физиологическое ощущение радости бытия.

Интересно, что Господь сотворил в маке и некоторых других растениях химически несродное, но полностью имитирующее действие эндорфина вещество — морфий. Медицина использует морфий для создания обезболивающих препаратов, а наркоманы с его помощью искусственно повышают жизненный тонус. Еще один пример — это продукты, которые Господь дал человеку в пищу.

Как мы знаем, они не только полезны, но и вкусны. Можно подумать, что вкус есть простое следствие полезности, однако это не. Старшее поколение, вероятно, помнит, как академик Несмеянов пытался создать столь же питательный и вкусный продукт, как черная икра, на основе бактериальных белков. Другой пример из той же области касается наследственного заболевания фенилкетонурии, при котором ядом для организма становится фенилаланин, входящий в состав почти всех белков.

Лечение состоит в том, чтобы в детстве, когда формируется нервная система, кормить больного пищей, в которой из белков удален фенилаланин. Пищу такую, не уступающую по питательности натуральной, изготовить оказалось нетрудно, но, чтобы ребенок ее ел, необходимо его привязывать к стулу. Итак, мы видим, что не зря Церковь предписывает нам благодарить Господа после каждой трапезы, ибо Господь вложил премного премудрости, чтобы хлеб насущный был нам сладок.

Последний, очень важный пример — это дивная красота окружающего нас мира. Эта красота радует души и верующих и неверующих, и прославляющих Бога и хулящих Его. Последние объясняют эту красоту случайностью или приспособлением эстетических вкусов человека к окружающему его миру. Эта теория не выдерживает никакой серьезной критики, и мы не будем терять время и место на ее подробное опровержение.

Заметим только, что создание удовлетворяющей высшим эстетическим запросам человека красоты есть дело очень трудное. И когда он позже принял монашество, то стал великим светильником веры и чудотворцем. Много было таких воинов Праведность думает не о собственных интересах, но о жизни ближнего. Какие у нас мысли, такова и наша жизнь Какие у нас мысли, такова и наша жизнь.

Если наши мысли спокойны, тихи, благородны и кротки, такой же будет и наша жизнь. Но когда мы мысленно обращаемся к окружаю-гцим нас обстоятельствам, входим в этот крут размышлений — нет нам ни покоя, ни мира.

Всякое дело посвятим Богу Мы не понимаем смысла собственной жизни и того, что всякое дело здесь, на земле, и во всей вселенной — дело Божие. А мы работаем с прохладцей, без души, а этого никто бы не потерпел, не только Бог.

Мы знаем, что вселенная принадлежит Богу, что планета принадлежит Богу; и неважно, какое дело нам поручено, — все Ему принадлежит. Хорош ли человек или нет, благочестив или нет, осознает ли свой долг или нет — он будет отвечать за. Мы не должны обращать внимание на то, кто нам дает задание, мы должны знать, что всякое дело здесь, на земле, во вселенной — дело от Господа, и нам надлежит исполнять его от всего сердца, без остатка.

Когда мы так работаем, мы освобождаемся от внутреннего сопротивления. Тогда каждый наш поступок становится на пользу каждому, начиная с членов нашей семьи, и всем, с кем бы мы ни находились. Значит, мы всегда должны быть искренними, тогда мы будем излучать мир, тишину, любовь, будем любимы. Своими мыслями мы привлекаем или отталкиваем и друзей и недругов, родных и близких.

Люди обращают на свои мысли мало внимания, и из-за этого много страданий. О тайне мысли Все начинается с мысли, и добро и зло. По сей день мы видим, что все, что создано, и все, что существует на земном шаре и во вселенной, есть материализованная во времени и пространстве Божественная мысль, а мы созданы по образу Божиему. Великая награда досталась роду человеческому, но мы не понимаем этого и не понимаем, как наши мысли влияют на.

Можем приносить большое добро или большое зло, все зависит от наших желаний и от наших мыслей. Если наши мысли мирные и тихие, добрые и великодушные, то это влияет не только на наше собственное состояние, но мы еще источаем этот покой всюду вокруг себя: Значит, тогда мы — работники на ниве Божией, мы создаем Небесную гармонию, Божественную гармонию, тишина и покой распространяются повсюду. Если в нас живут негативные мысли, то от этого нам бывает большое зло!

Когда зло находится в нас, мы передаем его, изливаем — на родных, в семье, в любом кругу, где находимся. Мы можем нести и большое добро, и большое зло; а если так, человече, лучше быть добрым, ради собственного же блага! Потому что разрушительные мысли разрушают наш мир, и нет нам покоя. У нас всегда неправильная точка отсчета. Вместо того чтобы начинать с себя, мы хотим исправлять других, а себя оставляем на. Начни каждый с себя — вот нам и будет мир повсюду!

Святой Иоанн Златоуст говорит: Наш человеческий род своими мыслями нарушает порядок вещей. Древнее человечество было уничтожено потопом из-за дурных мыслей и желаний, а у нас сейчас то же самое, наши дурные мысли не приносят доброго плода. Значит, нам нужно преобразиться. Каждому в отдельности нужно преобразиться, но большая трудность заключается в том, что не было у нас примера ни в семье, ни в обществе. Надо жить сердцем Господь повсюду.

Он обитает в сердце и поэтому говорит, что надо жить сердцем и трудиться с радостью. Когда мы ищем Господа от всего сердца — вот Он, Он здесь! Потому что Он — наш Родитель. Ведь и наши земные родители ждут от нас внимания, ждут, что мы вернем им любовь, которую они когда-то дали нам, а мы часто огорчаем родителей. Значит, Бога надо взыскать всем сердцем.

Когда мы упражняемся в том, чтобы все делать от сердца, — вот нам и молитва искренняя, и любовь к родителям и близким, и Господь. Каждое наше дело — одновременно и молитва. Если наши мысли сосредоточены на работе, если мы делаем ее от всего сердца, значит, ради Бога трудимся. А когда думаем, что ради людей работаем, тогда это неправильно, получается все наоборот. Молиться Богу всем сердцем Усердная молитва означает молитву от сердца. Будем молиться Господу от всего сердца.

Он не требует философии; нужно только просить от сердца, как дитя родителей: Помоги всем обрести покой, и помоги любить Тебя так же, как ангелы Тебя любят. Дай и мне такую силу, Господи! Любовь — непобедимая сила, ибо Бог есть Любовь. Монашеский путь старца фаддея Отец архимандрит, расскажите нам, что Вас подвигло к монашеской жизни и что произошло за то время, как Вы ступили на монашеский путь.

В юности, лет в пятнадцать-шестнадцать, я очень сильно простудился, у меня началось сильное воспаление легких, и я попал в больницу. Провел там три с половиной месяца, но мое состояние не улучшилось. Болезнь легких оказалась для меня очень тяжелой. Я никогда не ел мяса, жирной пищи, даже молока и яиц. От пациентов, которые испытали на себе такое лечение, я знал, что это очень болезненный способ и его не могли вынести люди более сильные физически; и я сказал врачам: Мой отказ вызвал недовольство, и мне сказали: Завтра же отправишься в туберкулезное отделение на первую процедуру!

Значит, вы не уверены в моем выздоровлении, — рассуждал я и, смирившись со своим положением, принял решение посвятить эти пять лет Богу. Но тут возникла другая проблема — родители были против моего выбора. Но я стоял на своем и против родительской воли пошел в монастырь Горняк.

Мир и радость в Духе Святом - Православная электронная библиотека читать скачать бесплатно

Приехал туда вечером; наместник только вышел из храма после вечерней службы. Он принял меня; я рассказал ему о своем решении, о том, как я представляю себе монашескую жизнь. При нашем разговоре присутствовал один русский монах.

Я уже не вспомню всего, что говорил наместнику, но на следующий день увидел того русского монаха, он нес в храм просфору, воду и вино; я пошел за. Он вошел в алтарь, а я остался, чтобы приложиться к престольной иконе. Монах вышел и сказал мне: Ты не найдешь в наших монастырях такого монашества. Такое устройство есть только у русских в монастыре Милъково. У врат я встретил молодого послушника, спросил его, здесь ли настоятель. Вижу, настоятель перепоясал мантию и босиком месит глину; посмотрел на меня и говорит: А я готовлю баню для братии.

Послушник отвел меня в келью отдохнуть. Вечером в б часов начиналось бдение и продолжалось до 11 часов. Каждый день служили Литургию и полное правило. В понедельник отец архимандрит позвал меня к себе и спросил: Хочешь остаться у нас? Отец Павел, пожилой человек, был боснийцем. Он долго жил в Америке, а когда вернулся, пришел в монастырь Горняк и принял постриг. Так я остался в Мильково Пока архимандрит Амвросий был жив, все было хорошо, но после его смерти братия раскололась.

Иеромонах Лука и отец Феофан составили бумагу, которую подписали отец Ли-тоний, отец Серафим, отец Роман и старец Михаил. Они пришли с ним к владыке и сказали, что братство избрало настоятелем отца Луку; и владыка Вениамин, который только недавно получил епархию и не знал о состоянии дел в монастыре, благословил.

Отец Исаакий вместе с отцом Амвросием были послушниками в Оптиной пустыни у старца Амвросия Оптинского. Оптина пустынь была духовным рассадником, саженцы которого пересаживались по всей России.

Духовники, которые возрастали там, были известны своей святой жизнью и мудрыми наставлениями. Когда мы с отцом Антонием поняли, что братство понемногу распадается и духовная жизнь в монастыре гаснет, мы решили уйти в монастырь Горняк, настоятелем которого был отец Серафим, тоже русский, из Польши. Он приехал в Сербию изучать богословие и принял постриг, после окончания богословского факультета стал настоятелем. И он постриг меня в монашество. Спустя два года предложил рукоположение, а после рукоположения по требованию Патриарха Варнавы послал в монастырь Раковица в иконописную школу.

Там я встретился с отцом Наумом, вместе с которым мы были в Милъково и который позже перешел в монастырь Манассия. В этот период приверженцы Конкордата отравили Патриарха Варнаву, и на патриарший престол был возведен Патриарх Гавриил Дожич. Он не уделял большого внимания иконописной школе в Раковице, и она довольно быстро перестала существовать. Меня, как самого младшего монаха, перевели в Печскую Патриархию, где был нужен священник, иеромонах.

Мы, четверо сербов, вернулись в Белград, а настоятель, черногорец, собрав монастырские деньги, уехал в Черногорию. Но по дороге его схватили албанцы, ограбили и вернули обратно в Печскую Патриархию, а оттуда увезли в Албанию, где он погиб. В Печи остался один старый монах, отец Полихроний, русский, валаамец; позже, после распада Югославии, к нему присоединился иеромонах Елисей, клирик Призренской епархии, у которого раньше был приход рядом с Патриархией. После освобождения от фашистских оккупантов в Печи служил иеромонах Елисей; он много пил, не заботился о монастырском хозяйстве, и народ на него жаловался.

В то время Патриарх Гавриил все еще находился в изгнании, и его местоблюстителем был митрополит Иосиф. Он вызвал меня из Витовницьг в Белград и поручил мне ехать в Печь, взять управление монастырем на.

Я знал так как и до войны бывал в Печичто там всем заправляют коммунисты, которым я был не по душе. Еще в то время они мне говорили: Поэтому я просил митрополита направить туда другого человека — наместника монастыря святого Иоанникия Девичского. Этот архимандрит был наместником в Буяне во время Александра Обреновича. А поскольку деревня, в которой родилась жена Александра, Драга, находится недалеко от Буяна, то они часто посещали этот монастырь.

Незадолго до мученической кончины они пожертвовали на восстановление монастыря много золота. Когда они были убиты, архимандрит присвоил лото и купил себе несколько домов на разных курортах. Я был с ним знаком и знал, что он хочет уехать на Космет Косово и Метохия ; тогда я предложил митрополиту Иосифу назначить его наместником Печской Патриархии. Спустя некоторое время, когда Патриарх Гавриил вернулся из ссылки а он также был знаком с этим архимандритом и не любил его по тем же причинамон сразу же пригласил его в Белград и спросил: Затем Патриарх собрал архиереев, чтобы узнать, есть ли кто-то, кто уже был в Печской Патриархии.

И тогда обо мне упомянул, кажется, владыка Симеон Злоквичкоторый знал меня по монастырю Раковица. Патриарх потребовал от владыки Вениамина срочно направить меня в Белград и сказал, что я нужен ему для Печской Патриархии. Вернувшись из Белграда от митрополита Иосифа к владыке Вениамину, я просил владыку не переводить меня больше из Браничевской епархии. Я просил отправить меня в монастырь Горняк, где я принял монашество, чтобы там обрести покой и духовную радость.

Владыка исполнил мою просьбу, и я остался в монастыре Горняк. Но вскоре владыка получил приказ по поводу меня от Патриарха Гавриила и сразу же отправил извещение в Горняк, в котором мне было предписано срочно явиться в епархиальное управление.

В то время я служил в Близнецком приходе, жил в Сиге, путь до монастыря был неблизкий, и я по нескольку месяцев не приходил в монастырь. На Рождество я решил пойти служить в монастырь, потому что в Близнецком храме никого не.

Но когда я пришел, мне передали сообщение владыки, и я сразу же направился в Пожаревац. Когда я прибыл, владыка Вениамин спросил меня: Патриарх уже два раза спрашивал о. А владыка Вениамин отвечает: Он напечатал мне перевод и говорит: Когда я приехал в Белград к Патриарху, он отправил меня в Печскую Патриархию и назначил наместником.

Многие страдания ждали меня. Но с помощью Божией я все преодолел и после двадцатилетнего служения в Белградской епархии в году снова вернулся в Браничев-скую епархию, в которой пребываю вот уже 48 лет.

А врачи сказали, что я проживу только пять лет. В году я ждал своей кончины, но вот, Бог продлил И так течет моя жизнь. Отец архимандрит, я просил бы Вас немного рассказать о Вашей духовной жизни, об искушениях, о том, как Вы их преодолевали. Когда я послушником пришел в монастырь Мильково, мне дали четки и научили меня, как надо молиться. И как мне показали, так я и делал. Я полностью отдался Иисусовой молитве. Я думал, что у меня осталось лишь пять лет жизни и что не стоит тратить их впустую, я решил искать свой пусть к Богу.

За короткое время, в силу моей полной преданности Богу и искренней жажды Бога, меня осенила Божественная благодать, которая родила в моей душе неописуемую радость и покой. Слушаю сердце и слышу внутри: Стараюсь вспомнить какие-то события, что-то из прошлого, но не получается; все мои мысли погружены в какой-то несказанный мир, а во всем моем существе царит какая-то невыразимая радость и печаль по Бозе. Это состояние ангелов и святых, состояние совершенной благодати.

Только те, кто обрел бесплатную благодать, могут понять состояние ангелов и святых, руководимых Духом Святым. Я думал, что все монахи, священники и епископы имеют такую благодать. Однако, мой дорогой, я много лет прожил среди монахов и священников и встретил всего лишь одного монаха, на котором была видна явная благодать Божия.

Среди мирян, имеющих семьи, мне встречалось гораздо больше людей, которые стяжали такую благодать. Приезжал ко мне один человек из города Баня-Лука, который живет в миру и упражняется в Иисусовой молитве. У него есть школьный друг, семейный человек — дети, работа.

Не то, чтобы он был особенно набожным, просто очень хороший человек, добрая душа. Как-то они разговорились, и тот предложил своему другу: В скором времени его друг стяжал благодать, переродился сам и преобразил свою семью. А этот столько времени упражняется в Иисусовой молитве, и ничего не получается Спустя некоторое время этот человек приходит ко мне и рассказывает: Я постоянно слышу в сердце: Я помню, каким бъл, о чем думал, но сейчас ничего такого нет в моей голове.

Я грешил нечистыми мыслями о женщинах, мог обидеться по любому поводу, а сейчас, не знаю, не могу обижаться, не могу объяснить, что со мной произошло. Если это случится, то сначала ты перестанешь слышать в сердце молитву, а потом постепенно потеряешь покой и радость. Тогда тебя опять начнут терзать тяжелые мысли мира сего, которым управляют демонические силы. Если хочешь сохранить эту благодать, ты должен постоянно молиться для того, чтобы молитвой отражать тяжелые и скорбные мысли, и таким образом сможешь сохранить покой и радость, которые чувствуешь.

Часто от меня отступала благодать, которую я обрел, будучи послушником. Это создавало мне новые трудности в духовной жизни и приносило вред моему физическому здоровью.

Прощание с миром (fb2)

Болезнь легких отступила, но появилась новая болезнь — нервное истощение. Я долго не мог научиться расслабляться, врачи выписывали мне лекарства от депрессии, но они мне не помогали.

Советовали расслабиться, стать врачом самому. Но Господь призрел на мою скорбь, ниспослал мне Свою силу, и мне все чаще стало удаваться успокаиваться. Но и сейчас, когда я позволяю материальным и другим житейским заботам взять верх, мне бывает тяжело расслабиться, полностью предаться воле Божией. В этом источник моих проблем с нервами, источник напряжения и нервозности. Если бы я, будучи послушником, не обрел благодать, то не воспринимал бы настоятельское служение с таким трудом. Когда меня сковывают житейские проблемы, я теряю покой, невроз и беспокойство овладевают.

Я становлюсь напряженным и нервным. Я как-то просил владыку дать мне приход, думал, что, может быть, там мне будет легче, может быть, там найду покой. И владыка дал мне приход Влашский дол. Но куда ни отправь нервнобольного, ему везде будет плохо. На приходе мне стало еще хуже.

Моя природа слишком ранима, и мне было больно видеть беды и трудности прихожан и согрешения. За короткое время мое состояние значительно ухудшилось, сердце колотилось, как у зайца. Я не мог расслабиться ни днем, ни ночью. Я решил вернуться в монастырь, чтобы не умереть на приходе. Пришел в Витовницу, меня исповедал один из моих учеников и проводил в келью отдохнуть. Проснулся, прислушался, бьется ли мое сердце так же часто? Тогда я услышал слова: Не принимай на себя слишком много житейских забот, а храни свой мир и живи с Богом.

В монастыре Мильково Вы пережили лучшие моменты в своей духовной жизни. Скажите нам пару слов о настоятеле монастыря, об отце архимандрите Амвросии. Отец Амвросий был человеком святой жизни. Во время революции он получил сквозную рану в грудь, и у него было повреждено легкое. Рана не заживала и вызвала туберкулез. Он был учеником старцев Оптиной пустыни, а особую любовь испытывал к Амвросию Оптинскому, который постриг его в монашество.

Отец Амвросий все покрывал своей неизменной любовью. Один монах, который в миру был губернатором, начальником уезда — а это была большая должность в России — очень любил выпить. Он даже без спроса покидал монастырь, уходил в деревню и мог пропадать там неделю.

Наместник должен был искать его и возвращать обратно. Он пил запоем, а отец архимандрит ни словом не упрекал его за это, все покрывал любовью, как будто ничего не.

Видно было, что он страдает из-за него, но никому ничего не говорит. Он всегда первым приходил в храм на богослужение и вставал на игуменское место. Было видно, что он просто раздавлен заботами, но молчал и все упование возлагал на Господа. Никогда никого не наказывал. Ни о ком плохого не подумал, даже не взглянул ни на кого с укором. Всех любил такими, какими они были, и молился Богу, чтобы Он его просветил. Больше всего он учил примером своей жизни и старался примером привести других на путь спасения.

Действительно, отец Амвросий был исключительной личностью, преисполненной любовью и лаской. Жаль, что болезнь слишком рано забрала его из жизни. Сегодня возможность получить образование широкому кругу людей. Можете ли Вы объяснить нам, какую роль имеет образование и какова его польза для духовной жизни и спасения. Человек должен учиться, чтобы узнать то, что можно узнать; но школа дает только образование разума, а не духа. Большинство наших богословов, которые преподают в семинариях и академиях, живут не так, как учат, в то время как они должны подавать жизненный пример детям и молодежи.

Однако слова расходятся с делами, и от этого рождается много проблем. Школа дает знание для ума, а духовности. Но дети должны видеть пример жизни, потому что он красноречивей слов. Мы можем слышать много поучительных слов о жизни и духовности, но неизвестно, сможем ли мы применить их в жизни. А когда перед нами живой пример, когда мы видим, что человек мирный, тихий и кроткий не обижается, когда его обижают, тогда и тот, кто учится, захочет быть таким же — наглядный пример дает ему силу.

Жизнь говорит убедительнее слов. Пример богоугодной жизни укрепляет теоретические знания и подтверждает их на практике. Но так происходит не только с богословскими науками, но и с любыми другими. Любое знание, которое человек получает с помощью науки, — дар Божий людям и возвещает присутствие Бога в мире. Совсем другое дело — применение на практике полученного знания. Оно зависит, как я уже сказал, от нашей жизни — по Богу или против Бога. Поэтому оно бывает или на пользу или в ущерб человечеству.

  • Самый первый компьютер в мире
  • Неделя 34-я по Пятидесятнице, по Богоявлении.
  • Многоярусный мир: Гнев Рыжего Орка (fb2)

Нет ни одного научного открытия, которое Бог даровал бы в ущерб человеку. Все даровано исключительно для добра и является только добром. Но свободная воля человека, поврежденная, утратившая страх Божий, превратила Божие благо, дарованное людям, во зло, поэтому мы и страдаем и мучаемся в этом мире. Отец Фаддей, Вы ведете духовную жизнь и поэтому можете видеть духовным, взглядом события, которые происходят в нашем мире. Скажите, прошу Вас, несколько слов о скорбях, которые постигли сербский народ, почему они произошли и как одолеть.

Ведь мы страдаем потому, что у нас злые мысли и злые желания. Мы сами являемся причиной своих страданий, потому что в нашем народе нет покаяния.

Нет покаяния ни среди верующих, ни тем более среди неверующих. Пятьдесят лет коммунизма причинили большое зло, гораздо большее, чем пятьсот лет турецкого ига.

Они отдалили народ от Бога, дорогой. Вот эти наши плохие мысли и злые желания и разорили красоту мира, они просто сломали ее и принесли злые и опасные плоды. Но мы сами во всем виноваты и пожинаем плоды своих мыслей и желаний Мы должны возродиться через покаяние.

Но это не только исповедь у священника, хотя и это необходимо для освобождения человека от плохих мыслей. Ради своего же блага мы должны хранить добрые мысли и добрые желания. Но мы этого не делаем и поэтому страдаем. Мы держим в себе много зла; оно проявляется и в семье, и на работе, и во всем обществе, а результат — страшные страдания.

Вот видите, куда мы пришли Но плохо не только нам, но и всему миру. Однако нам тяжелее оттого, что мы все-таки избранный Господом народ, мы — христиане. Наши братья, пострадавшие за Господа, молятся Ему и Матери Пресвятой, а мы своими мыслями и своими желаниями отвергаем Их. Но все-таки Господь нас защищает, Он нас крепко защищает. Мы должны освободиться от зла в. Пример нам — история израильтян, Ветхий Завет. Всегда, когда избранный народ израильский отступал от Господа, небольшой филистимлянский народ побеждал его, и люди сильно страдали.

Когда же израильтяне каялись и обращались ко Господу, небольшим войском они покоряли врагов. Гедеон сначала собрал большое войско израильтян и собирался оказать сопротивление мадианитянам. Но Господь сказал ему: Но Господь снова явился ему и повелел оставшуюся часть извести на воду и хорошо наблюдать за ними со стороны. Каждого солдата, который черпает воду ладонью и пьет из нее, пусть берет с. А тех, кто станет на колени или ляжет, чтобы напиться, не берет. Выбрали всего триста солдат.

Всего лишь триста из множества войск. Тогда Господь явился Гедеону и сказал: Вот что значит Господь и Его Сила. Мы маленький народ, но если бы мы были единодушны на пути Божием, то никакой враг не мог бы нас одолеть, потому что тогда на нас пребывала бы Божественная Сила. Перед одним бегут тысячи. А у врагов разлад. Но докажи ты это человеку, когда брат терпеть не может брата Вот что значит небольшим числом людей победить более многочисленного и сильного врага.

Проводил проавстрийскую внешнюю политику, был крайне непопулярен у народа. Убит вместе с женой, Королевой Драмгой, сторонниками династии Карагеоргиевичей.

Сосредоточим мысли на мире и тишине Все в нашей земной жизни зависит от мысли. Любая работа, любой труд, любое движение. Человек говорит мыслью, а не словом. Мы ведем постоянную мысленную борьбу. Наша жизнь такова, каковы наши мысли. Все — мысль Все мысль, и воспоминание тоже мысль. Но наши мысли не тайна, они явны, их раскрывает сама жизнь.

Мы знаем, то есть нам не нужно говорить, кто нас любит, а кто нет, уважает или нет, мы это чувствуем, нам это передается. Значит, и духовные качества человека воспитываются с помощью мысли — мы таковы, каковы наши мысли.