Православное христианство знакомства diskus

Знакомства для православных христиан

Соловьев начинал изучение философии с одновременного знакомства с гностицизмом и каббалой жизнь отстаивал идею «универсального» ( лишенного «природных» отличий) христианства и православного сознания69). и религиозного плюрализма. Православное христианство в нынешней Европе можно рассма- . в какой-то степени — публичный дискурс, касающийся ценностей и нравственности»¹⁸. . Знакомство с цер- ковными документами. Следует признать, что дискурс многих “ревнителей” зачастую носит не богословский, Православные Церкви стали рассматривать как обладающие Программа Института включала в себя знакомство с деятельностью высших Россия не имеет права называться православной, христианской страной».

Страстно он включается в современные психотерапевтические новации, страстно отстаивает свое пастырское право духовного и социального руководства тех, кто к нему обращается. Особый импульс развитию христианской психологии был дан вне психологическим событием. Это была первая богословская соборная попытка сформулировать основные положения православной антропологии.

Есть глубокий смысл в том, что на этой конференции шел серьезный разговор о христианской психологии. Действительно, только по печатным изданиям заметен расширяющийся круг текстом по христианской психологии. Чернышев, пробуют аккумулировать разносторонний опыт пастырства и психологии и высказать собственные теоретические воззрения.

Книга сразу стало особым знаком. С неё уровень изданий по христианской психологии поднялся на новый для России, междисциплинарный и академический уровень. Однако, эта работа осталась одинокой. В году вышла совместная работа профессора Л. Северная столица самостоятельно и оригинально развивает понимание христианской психологии. Зенько оказал христианской психологии неоценимую услугу, собрав, исследовав и напечатав в различных работах историю психологии и православии, на протяжении х лет, чем опроверг мнение о том, что православие пытается вторгнуться в современную психологию.

Речькоторый ещё не оценен по достоинству. К изданиям православного направления в психологии следует отнести книгу К. Нельзя не сказать ещё об одном издании. Психотерапия здесь понимается сугубо в святоотеческом смысле. К психологии и психотерапии в современном и научном смысле эта книга имеет скорее отрицательное значение. Наряду с развитием христианской психологии мы должны отметить более изобильное развитие православной антропологии.

И это оказало и будет продолжать оказывать стимулирующее влияние на христианскую психологию. Из авторов, антропологов, в последние годы хочу указать на митр. Антония Блумамитр. Амфилохия Радовичасвящ. Малкова, и многих. Новый период в христианской психологии в России наступает теперь, когда выходят книги Вл.

Еротича [11] и Ж-К. Это период систематического осмысления христианской психологии. Попытки системно изложить начала христианской психологии могут быть разные. Отрадное явление этого года книга Ларше [12]. Ларше взял на себя трудную задачу — богословски, в святоотеческой традиции, осмыслить и привести во внутреннее соответствие понимание болезней, причем болезней психических. Автор выполняет более серьезную роль: Кроме того, в книге отводится особое место теме бесоодержимости.

Одной из самых трудных в психологии. Ларше впервые, для православного читателя, убедительно показывает, что различение бесовского безумия и клинического вполне соответствует святоотеческому пониманию природы человека и традиции духовного исцеления. На богатом святоотеческом материале автор обосновывает современную диагностику и терапию психических заболеваний.

Сегодня христианская психология — академическая наука и разветвленная практика. Существует Институт христианской психологии, который готовит специалистов по христианской психологии. А также есть специальность христианская психология в Православном институте св. Иоанна Богослова с г. Существуют консультации, изданы, как мы видели немало книг.

Выходит журнал [14] по христианской психологии. Ежегодно христиански ориентированные психологи собираются на различные симпозиумы и конференции. Из них особо следует сказать о двух.

С года регулярно проходят Секции по христианской психологии в рамках Рождественских чтений. Особенностью этой конференции является её всероссийский масштаб. Только раз в году в Москву собираются специалисты со всей России и из-за рубежа в такой полноте. Рождественские чтения единственное собрание представляющее почти всю Россию. Для христианской психологии — это ежегодная всероссийская научная конференция. Её демократичность и популярность наполняет программу самыми разнообразными докладами и выступлениями.

Секция на Рождественских чтениях — наиболее полное представление о том, что происходит в России в христианской психологии. Вторым регулярным семинаром по христианской психологии был на протяжении четырех последних лет Методологический семинар по христианской психологии, организованный Психологическим институтом Российской Академии образования директор, профессор Рубцов В.

Лоргус Российского Православного института [15]. Международные конференции по христианской психологии происходят не. Однако, в Европе уже почти 10 лет существует Европейское движение за христианскую психологию и антропологию European Movement for Christian Psychology and Anthropology. Это немногочисленное движение за исключением Польши не ставит задачей создания новой психологии. Это ассоциация по христиански мыслящих, и христиански ориентированных психологов разных стран.

Участие в этом Движении российских психологов началось в году. В году очередной симпозиум планируется в Москве. Самая большая Ассоциация христианских психологов — в США. Она насчитывает около специалистов. Бурный рост интереса к христианской психологии в США приходится на е года, когда приток бывших солдат и офицеров, нуждающихся в психологической помощи после военных действий был очень большим, а желающих заниматься их проблемами было не.

Тогда ряд протестантских общин обратился к острой социальной проблеме, и многие психологи-протестанты стали заниматься помощью ветеранам. Психологи и психологические консультации открыли широкий прием для инвалидов, бывших солдат и офицеров с посттравматическим синдромом. Для протестантских психологов подход в этом социальном служении мог быть только христианским.

Однако, с нашей точки зрения это было не совсем. Христианским их подход был только в сфере библейского понимания истории и нравственности человека. По методологической сути протестантская христианская психология осталась и по сей день сциентистской, то есть ориентированной на причинно-следственные объяснения явлений и структур психики.

Наиболее принятой в американской христианской психологии оказалась поведеньческая бихевиористская психология и Роджерианский, гуманистический подход.

Его волнует их вера, традиционная и ново принятая.

  • Христианин в политике обречен на бездомность? (ВИДЕО, ФОТО)
  • Господь – Поэт, со всеми вытекающими следствиями
  • Знакомства для православных христиан

Вопрос о принятии веры для автора важнее мировоззрения и методологии науки. Для Еротича, развитие ХХ века это прежде всего борьба идеологий, идеологии агностицизма и христианства.

Еротич, как богослов и ученый, дает религиозному вопрошанию иную возможность, непротиворечивый путь науки и веры. В русском обществе и по ныне считается что религиозное мировоззрение проиграло. Апологетика Церкви, отельных миссионеров, диакона Кураева и А.

Православие - не Христианство

Осипова, митрополита Кирилла и. Даниила Сысоева, все исходят из позиции защиты веры, как таковой. Взглянув на Церковь, без идеологических очков, общество заново открывало для себя православие, как возможную для себя часть своей жизни. Религиозная вера — православное христианство — как для России и так и для Сербии, есть религия традиционная.

Потому большинство сербов воспринимают православие как народную и семейную традицию. Еротича, и с ним нельзя не согласится, такая вера часто бывает не укорененной, и потому отступает. Напротив, вера ново принятая, вера неофитов, начинается с сознательного выбора, и потому всегда яснее, тверже, глубже, полнее и целостнее. Действительно, в современной приходской практике для автора, приходского священника Москвы вот уже 15 лет, это хорошо известно свойственно, что костяк прихода, его наиболее действенную часть, составляют христиане принявшие православие в зрелом возрасте.

Нельзя их всех именовать неофитами, так как многие из них уже 10, а то и 20 лет в Церкви, но это люди, не имевшие православных традиций в семье с детства. Это люди искавшие и нашедшие.

Это христиане скорее евангельского типа, по классификации блаженной матери Марии Скобцовойнежели традиционалистского. Для Владеты Еротича путь становления мировоззрения современного молодого человека проходит через примат православной веры, но с принятием и участием научного мировоззрения.

Такой синтез автору представляется естественным, а для российского читателя еще редким и оригинальным. Если в России в большей мере пока идет соперничество идеологий, то в Сербии, европейской стране, идет скорее сотрудничество идеологий, хотя и со скрытым неприятием. Здесь сотрудничество подразумевает критическое и честное, хотя и не научное, сравнение подходов, обсуждение критериев, терминологий.

Сотрудничество идеологий, именно потому, что это не научный дискурс, позволяет человеку выбирать своё мировоззрение, свою веру. Вот почему оказывается возможным оставаясь традиционно православным можно придерживаться сциентистских позиций.

На первый взгляд кажется, что Еротич выступает против того, что рассматривать психологию религии, как науку изучающую религию, предлагающую теоретические концепции религии. Еротич несколько раз подчеркивает: Естественно, что серьезный разговор о психологии религии не смог бы удержаться в рамках феноменологического метода. Неизбежно теоретизирование, поиска внутренних смыслов, причин, связей явлений, генезиса форм и проч. Несомненно, разговор о психологических проблемах религиозного человека и религиозных формах человеческой психики не может начаться прежде, чем будет утверждена сама позиция психолога, по отношению к структуре личности и природным свойствам души.

Душа человека по природе религиозна, а личность в своем развитии не может миновать религиозную и духовную области. С этого можно начинать разговор о методологических основах христианской психологии. Такой методологической основой может быть только христианская персонология, но не как философская концепция, а как духовно-личностная парадигма в психологии. Иными словами в структуре и ткани самой психологии нельзя дать определения личности, но равным образом, нельзя не принять за основу богословское и методологическое обоснование личности.

Таким обоснованием, например, может служить концепция личности С. Еротича в психологии можно характеризовать как гуманистическую. Свое понимание психологии религии он понимает как феноменологическое. Однако и сам его расширяет до казуально-детерминистского. Он рассматривает возможность исследования и объяснения феноменов религиозно-психологической жизни человека. В не конца проясненной методологии Еротича можно усмотреть скорее пространство поиска или пересечения различных концептуальных подходов.

Рассказал, что в будни реализует бытовую технику, а по выходным помогает на приходе. Но и он, узнав, что я из Петербурга, ответил: Это было его последнее сообщение. Иван выразил симпатию, увидев мои фотографии. Правда, между нами почти сразу возникли разногласия. Узнав, что я не состояла в гражданских браках и выступаю решительно против добрачных отношений, молодой человек меня не совсем понял: На мои недоумения, а как же быть с заповедями, ответил: В общей сложности, за месяц мне написали два десятка мужчин.

В большинстве своем письма были скупыми и похожими друг на друга, так что через несколько дней стало даже как-то неинтересно их читать. Нескольким я ответила, но ни с кем так и не встретилась. Причем, как выяснилось, не только в кино. В мире всегда есть место чуду. Чуду Любви, которая соединяет сердца, как бы далеко друг от друга они ни находились.

Это подтверждает не только мой опыт, но и примеры разных людей, которых я встретила в интернете: Писем пришло шесть, но зацепило только. Через 2 недели я поняла, что влюбилась. Интересно, что у нас обоих чувства возникали одновременно. Увидеться в реале мы не могли хотя бы потому, что были в км друг от друга!

Встретились через 5 месяцев. Я его очень ждала, а он рвался ко. И это было безграничное счастье и любовь!!! За 24 часа разговора поняли, что любим друг друга и, еще не увидев друг друга, приняли решение расписаться. Знакомство через интернет — нормально ли это? Ксения Лученко 9 февраля г.

Возможна ли в России христианская демократия? Какое место занимают христиане в современном политическом процессе? Есть ли предпосылки для создания христианских партий или движений? Вела дискуссию кандидат филологических наук Ксения Лученко. В последнее время все чаще возникает вопрос: Были круглые столы на эту тему раньше, писались статьи теми, кто действовал, как Виктор Аксючиц, или тем, кто это осмыслял.

Это все было на таком теоретическом уровне. А сейчас, так как ситуация явно турбулентная, видно, что, возможно, это может быть конвертировано в практическую политику в условиях кризиса системы, который сейчас происходит. Возможно это или нет, как вам кажется? И каким, на ваш взгляд, должен быть христианин в политике?

Нужны ли какие-то специальные организации для этого, партии или движения? Вначале два очень коротких тезиса. Суть этого тезиса в том, что в начале х годов и начале нулевых все попытки создавать подобные политические организации непременно строились на прямой привязке к названию.

В нынешние времена цена партии очень низка и доверие к ней низко, но с нынешним началом публичной политики повышается доверие к каким-то неформальным структурам. Позвольте, я тогда выскажу свои предположения. В чем я согласен с Александром? В том, что на самом деле речь идет не о какой-то абсолютной необходимости создания именно политической партии, которая будет называться так или.

Константин Эггерт Во-первых, потому что я думаю, что сейчас создать такую партию будет невозможно. Во-вторых, даже если будет возможность её создать — нам хотелось бы иметь максимально широкую базу ее поддержки, а это, несомненно, не может быть база узкоправославная. И даже, может быть, не только христианская. Я думаю, что речь идет об определенном наборе ценностей, которые верующие люди в России, и не только православные, хотели бы привнести в общественно-политическую жизнь.

Что мы видим на политической арене сегодня? Мы видим отсутствие подобного рода сил. Есть целый ряд левых политических организаций разных оттенков и разной степени приверженности классическому марксизму и советскому прошлому. Есть несколько искусственный либерализм, который живет только за счёт оппозиции путинизму, и который, скорее всего, будет мутировать, тогда, когда нынешняя политическая реальность сменится какой-то.

Но на самом деле людей, которые шли бы в политику ради каких-то моральных или вечных ценностей, не так. Они есть в самых разных частях политического спектра, но я пока не уверен, что это та сила, которая готова в каком-то едином порыве выйти на политическую площадку.

Плюс — это то, что с интеллектуальной точки зрения, в общем, условия для создания такого объединения людей уже появились. Сегодня можно говорить о том, что сформировался, может быть, и не очень широкий, но однозначно все более заметный слой мыслящих людей, которые, с одной стороны, по стилю жизни и привычкам вполне соответствуют инициаторам митингов на Болотной и проспекте Сахарова, с другой стороны, мотивируются значительно более глубокими убеждениями и хотят нести это в публичную сферу.

Мне кажется, что русскую христианскую демократию или русский демократический консерватизм — назовите, как хотите, ждет еще какой-то период, который, может быть, можно сравнить с развитием, генезисом этого же явления в США.

Это прежде всего заслуга Уильяма Бакли и его круга. Они создали несколько интеллектуальных журналов, которые имели гигантское влияние на американскую политическую жизнь. И до того момента, как политики-кандидаты этого круга людей, и прежде всего Рональд Рейган, оказались в центре внимания, прошло почти 20 лет.

Христианин в политике обречен на бездомность? (ВИДЕО, ФОТО) | Православие и мир

Конечно, сегодня идеи распространяются намного быстрее, динамика политической жизни имеет совершенно иную скорость, жизнь развивается намного динамичнее, но мне кажется, что потребуется какое-то время, пока этот набор ценностей сможет быть настолько интересным и настолько привлекательным, чтобы привлечь определенные политические силы.

Мне очень понравилось противопоставление: Сергей Чапнин Возможности есть три: В рамках существующих партий, на мой взгляд, если какие-то христианские фракции и возможны, то выглядеть они будут как кукольный театр.

Есть люди с христианской позицией или люди — христиане в приватной жизни. Они остаются партийными функционерами, остаются в рамках задач, которые ставят партии и политсоветы. Ничто не мешало создать такие группы внутри партий в последние три-пять лет, но сами партии не сочли нужными это делать, и роль этих групп в политической жизни была бы бутафорской. Я надеюсь, что их не будет, потому что это была бы не христианская политика, а профанация самой идеи публичного участия политиков, сформировавшихся в последние десятилетия как христиан, в политическом процессе.

Клуб и движения — наверное. Мне кажется это наиболее интересным. Собственно, наша встреча — это тоже клубная встреча.

Ищу любовь точка ру, или Православные знакомства в интернете

Есть какая-то соль в этой встрече, она запускает какую-то химическую реакцию, результат которой не очень понятен, но характерно, что мы собрались и говорим об.

Создание христианского клуба или организации сегодня ценно тем, что может не быть никакой связи с Московской Патриархией, в отличие от х годов или от начала нулевых. Александр Морозов Что я имею в виду? Ранее подобные христианские организации всегда становились лоббистами Патриархии. Это может быть только гражданским объединением христиан. Это объединение на первом этапе должно заново проблематизировать те самые ценности, о которых сказал Константин.

Мы, конечно, знаем набор всех ценностей, которые записаны в христианско-демократических или подобных программах других стран. Но это не может быть ни заимствовано, ни взято за основу обсуждения. Достаточно всего три вещи проблематизировать сегодня в христианском гражданском контексте, применительно к России. Первое — достоинство человека.

Второе — тематика справедливости. Не выходя поначалу за все эти три темы. Тематика достоинства подчеркивает самостоятельность человека. Справедливость должна быть заново проблематизирована, потому что невозможно, зная сегодняшнюю российскую ситуацию, просто взять какие-либо консервативные или христианско-демократические доктрины Европы. Здесь какая-то собственная ситуация, и христианин должен посмотреть на здешнюю реальность новыми глазами, отсюда.

О сервисе "Православная служба знакомств"

Возможно, опираясь на традицию русской религиозной философии. И третье — субсидиарность — почему она так важна? На мой взгляд, христианская демократия здесь и сейчас должна быть децентралистской.